Адамзаттың ұлы философиялық және діни дәстүрлері көбіне адамдар өздерінің күнделікті өмірі мен одан әлдеқайда терең, көзге көрінбейтін әрі шынайы нәрсенің арасындағы алшақтықты ерекше сезінген сәттерде дүниеге келген. Қытай ойшылдығы әлемге осындай бірнеше дәстүр сыйлады, және олардың ішінде даосизм ерекше орын алады – оны біржақты анықтау мүмкін емес, ол кез келген қатаң тұжырымдардан сырғып шығып кетеді және дәл осы қасиеті арқылы өзінің мәнін толық ашады. Екі жарым мың жыл бойы даосизм қытай поэзиясын, кескіндемесін, медицинасын, жекпе-жек өнерін және мемлекеттік ойды нәрлендіріп келді, бірақ сонымен қатар ол су сияқты көзге байқалмай, тасқа соғылмай айналып өтетіндей көрінбейтін күйде қалды. Бүгінде оның идеялары Қытайдан тыс жерлерде де үлкен қызығушылық тудырып, бір жағынан терең түсінуге, екінші жағынан үстірт түсіндірулерге себеп болуда.
- «Дао» – 道 – сөзі «жол», «бағыт» немесе «қағида» деп аударылады, алайда бұл нұсқалардың ешқайсысы оның толық мағынасын жеткізе алмайды. Дао даосизм түсінігінде – барлық нәрсенің бастауы, атаусыз ғаламның түпнегізі, ол кез келген форма мен анықтамадан бұрын бар. Дәстүрдің басты мәтіні «Дао дэ цзиннің» алғашқы жолы осыны анық көрсетеді: «Атауға болатын Дао – мәңгілік Дао емес».
- Дәстүрлі түрде ілімнің негізін қалаушы ретінде б.з.д. VI–V ғасырларда өмір сүрген дана Лао-цзы саналады. Аңыз бойынша, ол чжоу билеушілерінің сарайында мұрағатшы қызметін атқарған, ал мемлекет құлдырауға ұшырағанда, ол бұқаға мініп, батысқа қарай жолға шыққан. Шекара бекетінде күзетші одан өз ілімін жазып қалдыруды сұраған, және осының нәтижесінде 81 қысқа тараудан тұратын «Дао дэ цзин» дүниеге келген.
- Лао-цзының тарихи тұлға ретінде өмір сүргеніне қатысты ғылыми қауымдастықта үлкен күмән бар. Оның есімі сөзбе-сөз «Қарт дана» немесе «Қарт бала» деген мағынаны білдіреді, бұл жеке есімнен гөрі құрмет атауына көбірек ұқсайды. Бірқатар зерттеушілер «Дао дэ цзин» бірнеше автордың еңбегі болып, кейін б.з.д. III ғасырда жинақталып, редакцияланған деп санайды.
- «Дао дэ цзин» әлем әдебиеті тарихындағы ең көп аударылған шығармалардың бірі болып табылады және аудармалар саны бойынша тек Інжілден кейінгі орында тұр. Бұл мәтін орыс тіліне жиырмадан астам рет аударылған, және әрбір аударма бір-бірінен айтарлықтай ерекшеленеді, бұл түпнұсқа қытай мәтінінің қаншалықты көпқабатты және күрделі екенін көрсетеді.
- Лао-цзымен қатар даосизм дәстүріндегі маңызды тұлғалардың бірі – б.з.д. IV–III ғасырларда өмір сүрген философ Чжуан-цзы. Оның шығармалары мысалдарға, парадокстарға және нәзік иронияға бай. Оған тиесілі әйгілі «көбелек туралы түс» хикаясында философ өзін түсінде көбелек ретінде көріп, оянғаннан кейін өзі көбелек болып түс көрген адам ба, әлде адам болып түс көрген көбелек пе екенін анықтай алмай қалады.
- Даосизмнің негізгі практикалық қағидаларының бірі – «у-вэй», яғни «әрекетсіз әрекет» немесе «күш жұмсамай әрекет ету». Бұл ұғым пассивтілікке шақыру емес, керісінше табиғи ағысқа үйлескен әрекетті білдіреді. Саздың табиғатын сезінетін құмырашы, ағаштың құрылымын түсінетін ағаш шебері, су ағысына қарсы тұрмай жүзетін жүзгіш – олардың барлығы у-вэй қағидасын өз ісінде жүзеге асырады.
- «Дэ» ұғымы – ізгілік немесе ішкі күш – даосизм ілімінің ажырамас бөлігі болып табылады және негізгі мәтін атауына да енгізілген. Дэ – Даоның нақты заттар мен тіршілік иелерінде көрінуі, олардың табиғи толықтығы мен қуаты. Адам өз табиғатынан ауытқыған сайын осы қасиетін жоғалтады. Дэ дамыған адам ешқандай мәжбүрлеусіз әрекет етеді және айналасына байқалмай әсер етеді.
- Инь-ян символы – қараңғы және жарық екі бөліктен тұратын шеңбер, олардың әрқайсысында қарама-қарсы түстің нүктесі бар – әлем мәдениетінде даосизмнің ең танымал бейнесі болып саналады. Ол барлық қарама-қарсылықтардың өзара байланысты екенін, бір-біріне өтетінін және таза күйінде болмайтынын білдіреді: жарық қараңғылықсыз, өмір өлімсіз, тыныштық қозғалыссыз болмайды.
- Даосизм екі негізгі өлшемде өмір сүреді – философиялық және діни, және бұл екі қыры жиі шатастырылады. Философиялық даосизм – Лао-цзы мен Чжуан-цзы мәтіндеріне негізделген, жеке үйлесімділікке жетуге бағытталған дәстүр. Діни даосизм – храмдары, діни қызметкерлері, құдайлар пантеоны, рәсімдері және ұзақ өмірге жету тәжірибелері бар күрделі жүйе болып табылады.
- Өлмес өмірге немесе ерекше ұзақ ғұмырға ұмтылу діни даосизмнің маңызды сипаттарының бірі болып табылады. Даос монахтары тыныс алу жаттығуларының, диеталық тәжірибелердің, медитацияның және алхимияның күрделі жүйелерін әзірлеген, олар өмірді ұзартуға және Даомен бірігуге бағытталған. Осы дәстүрлерден қытай медицинасы, цигун және тайцзицюань сияқты тәжірибелер қалыптасқан.
- Қытайдың дәстүрлі медицинасы адамның денесі туралы даосизм түсініктерінен бастау алады. «Ци» – дене бойымен ағатын өмірлік энергия – және инь мен ян арасындағы тепе-теңдікті сақтау идеясы осы дүниетанымның тікелей көрінісі болып табылады. Акупунктура, шөптік емдеу және тыныс алу жаттығулары осы тепе-теңдікті қалпына келтіруге бағытталған.
- Қытайдың жекпе-жек өнерлері – тайцзицюань, багуачжан, синъицюань – даосизмнің терең ықпалын көрсетеді. У-вэй қағидасы бұл өнерлерде қарсыластың күшін өзіне қарсы қолдану, жұмсақ қозғалыстың қатты қысымды жеңуі идеялары арқылы көрінеді. Даосизмдегі су туралы метафора – жұмсақ бола тұра қатты тасты қажайтын – осы жауынгерлік философияны дәл сипаттайды.
- Даосизм эстетикасы қытай кескіндемесіне, каллиграфиясына және поэзиясына орасан зор әсер етті. Тұманды таулар, жартас үстіндегі жалғыз қарағайлар және алып табиғат аясындағы кішкентай адам бейнелері – адамның табиғаттың тек бір бөлігі екенін көрсететін дүниетанымның көрінісі.
- «Цзыжань» қағидасы – табиғилық немесе өздігінен болу – даосизмде орталық орын алады. Ол барлық шынайы нәрсе күштеусіз, табиғи түрде жүзеге асатынын білдіреді: шөптің өсуі, судың ағуы, жыл мезгілдерінің ауысуы сияқты. Табиғатты бақылауға және басқаруға тырысу үйлесімсіздік пен күйзелістің көзі ретінде қарастырылады.
- Даосизмнің мемлекет пен билікке көзқарасы конфуцийшілдік көзқарастан түбегейлі ерекшеленеді. Конфуций идеалды қоғамды қатаң иерархия мен рәсімдер арқылы сипаттаса, Лао-цзы ең жақсы басқаруды көзге байқалмайтын басқару ретінде сипаттаған. «Ең жақсы билеуші – халық оның бар екенін әрең білетін адам» деген тұжырым «Дао дэ цзиннің» негізгі идеяларының бірі болып табылады.
- Даосизм Қытай тарихында бірнеше рет шаруалар көтерілістерінің идеологиялық негізіне айналған. II ғасырдағы Кеш Хань дәуіріндегі «Сары орамалдылар» қозғалысы даос уағызшылары ұйымдастырған және жаңа әділетті әлемнің орнауын уағыздаған. Бұл халықтық даосизм дәстүрі Қытай тарихында ұзақ уақыт бойы сақталған.
- Даос монастырлары дәстүрді сақтау мен жеткізуде маңызды рөл атқарған. Қазіргі уақытқа дейін сақталған ең белгілі бағыттардың бірі – XII ғасырда негізі қаланған Цюаньчжэнь мектебі. Бұл мектептің монахтары бойдақтықты сақтайды, вегетариандық өмір салтын ұстанады және ішкі рухани тәжірибелермен айналысады.
- Даосизм мен Үндістаннан Қытайға келген буддизмнің өзара әрекеттесуі ұзақ әрі күрделі мәдени диалогты қалыптастырды. Бұл екі ілім бір-бірін өзара байытып отырды – буддистік ұғымдар даосизм терминологиясына енсе, даосизм тәжірибелері чань-буддизмнің (дзен) қалыптасуына ықпал етті, мұнда ағартушылық мәтіндерді талдау арқылы емес, тікелей тәжірибе арқылы жүзеге асады.
- Батыс елдерінде даосизм негізінен «Дао дэ цзин» аудармалары арқылы және XX ғасырдың ортасында шығыс ілімдерін насихаттаған Алан Уотс сияқты авторлардың еңбектері арқылы танымал болды. Алайда батыстық қабылдау көбіне бұл ілімді табиғилық пен тыныштық туралы қысқа афоризмдер жиынтығына дейін жеңілдетіп жіберді, бұл оның күрделі әрі көпқырлы табиғатынан алшақ.
- Қазіргі Қытайда даосизм мәдени революция кезеңіндегі қысымнан кейін өзіндік қайта жаңғыру кезеңін бастан кешіруде. Монастырлар қалпына келтірілуде, жастар дәстүрлі мәтіндер мен тәжірибелерді үйренуге қызығушылық танытуда, ал мемлекет даосизм мұрасын ұлттық мәдени бірегейліктің бір бөлігі ретінде белсенді түрде пайдалануда, дегенмен институционалдық даосизм мен билік арасындағы қатынастар әлі де күрделі күйінде қалып отыр.
- Парадокс пен өзін-өзі жоққа шығару даосизм авторларының сүйікті құралдарының бірі болып табылады. Өз-өзін жоққа шығаратын тұжырымдар, мысалы «Білетін адам сөйлемейді, сөйлейтін адам білмейді», Даоны түсінуде тіл мен ұғымдардың шектеулігін көрсетеді. Бұл тәсіл даосизмді батыстық мистиканың кейбір бағыттарымен және дзен-буддизмдегі коандармен жақындастырады.
- Даосизмдегі уақыт түсінігі батыстық сызықтық уақыттан түбегейлі ерекшеленеді. Бұл дәстүрде уақыт маусымдардың ауысуы немесе күн мен түннің кезектесуі сияқты циклдік және ырғақты сипатқа ие – мұнда соңғы мақсатқа жету немесе прогресс идеясы жоқ, тек бастапқы күйге үздіксіз оралу ғана бар. Сондықтан даосизмде қарапайымдылық, ежелгілік және табиғи ырғақтарға жақындық кез келген техникалық жетілдіруден жоғары бағаланады.
Даосизм – бір ғана сипаттамамен толық ашып көрсету мүмкін емес дәстүр, өйткені оның мәні кез келген нақты анықтамадан сырғып шығып кетуінде жатыр. Оның әрекет табиғаты, қарама-қарсылықтардың тепе-теңдігі және қарапайымдылықтың құндылығы туралы идеялары қазіргі күрделі және шамадан тыс жүктелген әлемде жаңа мағынаға ие болуда. Даосизммен танысу – белгілі бір догмаларды меңгеру емес, шынайылықты басқаша қабылдауға шақыру, онда тыныштыққа, парадокске және тікелей тәжірибеге кеңірек орын беріледі. Мүмкін, ежелгі қытай даналығы қазіргі адамға бере алатын ең маңызды практикалық сабақ дәл осы болар.
